ENiM 8 - 2015 (ISSN 2102-6629)

Sommaire

Pages
1-9

JĂ©rĂŽme Gonzalez, « À propos d’un titre spĂ©cifique  d’aprĂšs la documentation saĂŻte d’Oxyrhynchos  »
JĂ©rĂŽme Gonzalez

fr Identification du titre jmy-nww transmis par la documentation Ă©crite issue des fouilles d’el-Bahnasa / Oxyrhynchos.

uk Identification of the title jmy-nww transmitted by the written sources from excavations in el-Bahnasa / Oxyrhynchus.

Pages
11-31

Mohamed Gamal Rashed, « The hieroglyph  and its assimilation with the iconography of the sun god »
Mohamed Gamal Rashed

fr Cet article Ă©tudie la signification de l’hiĂ©roglyphe de l’Ɠuf figurant un oisillon Ă  l’intĂ©rieur et de ses variantes. Il examine les questions liĂ©es Ă  sa signification ; la composition du hiĂ©roglyphe en comparaison avec des hiĂ©roglyphes similaires ; ses connexions mĂ©taphoriques avec d’autres hiĂ©roglyphes, ses associations et le symbolisme de la cosmogonie de l’Ɠuf ainsi que de son rĂŽle mythologique. L’objectif principal de cet article est de mettre en Ă©vidence l’assimilation de ce hiĂ©roglyphe avec l’iconographie du dieu soleil enfant Ă  l’intĂ©rieur de son disque dans la premiĂšre heure du Livre du Jour et du Livre des Morts. Cette assimilation est examinĂ©e au moyen des diffĂ©rents textes apparentĂ©s, de l’idĂ©e du dieu soleil enfant qui Ă©merge de son Ɠuf et de la ressemblance mĂ©taphorique du disque solaire avec l’Ɠuf.

uk This paper deals with the significance of the enigmatic hieroglyph of a young bird within an egg, and its variations. It presents related matters of its significance; hieroglyphic structure in comparison with similar hieroglyphs; its metaphorical connections with similar hieroglyphs and the signs in its combinations as well as its symbolism to the cosmogony of the egg and its mythical role. One of the main aims of this paper is to reveal the assimilation of this hieroglyph with the iconography of the child sun god inside his disk in the First hour of Book of the Day, and Book of the Deads, etc. This assimilation is approved and interpreted here through the various related texts, and ideas of the sun god who emerges from his egg and the metaphorical resemblance of the sun disk to the egg.

Pages
33-36

Stefan Bojowald, « Vier neue Beispiele für Ă€gyptische Kurzschreibungen mit „b“ »
Stefan Bojowald

fr Cet article Ă©tudie quatre nouveaux exemples de l’écriture abrĂ©gĂ©e par “b”. Le premier exemple montre que “b” pouvait remplacer “ḥb” “fĂȘte”. Le deuxiĂšme consiste en l’écriture “b.t” pour “ʿb.t” “laitue”, comme cela est discutĂ© par les chercheurs depuis quelque temps ; le spectre est ici Ă©largi par trois nouvelles interprĂ©tations. Le quatriĂšme et dernier exemple est “b” pour “bȝq” “briller, ĂȘtre clair”. Autant que possible, les explications sont phonĂ©tiques.

uk In this paper, four further Egyptian spellings with “b” are scrutinized. In the first case, it be-comes clear, that “b” can stand for “ḥb” “feast”. In the second one, it will be demonstrated that – according previous explanations – “b.t” may be an abbreviation for “ʿb.t” = “ʿbw” “let-tuce”. Here, three other alternatives are suggested. In the third case, it will be shown that “b” can be used for “wʿb” “wʿb”-priest. The fourth example is represented by the writing “b” for “bȝq” “bright, shining”.

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37-66

Annie Gasse, « La ThĂšbes des morts. La dynamique thĂ©baine dans les idĂ©es Ă©gyptiennes de l’au-delĂ  »
Annie Gasse , Florence Albert, Silvia Einaudi, Isabelle RĂ©gen, Claude Traunecker

fr Le 24 fĂ©vrier 2015 s’est tenue Ă  Montpellier une table ronde rassemblant les membres du projet « La ThĂšbes des morts » inscrit dans le cadre du LabEx ArchimĂšde. Les participants ont exposĂ© le bilan d’un an de travail et, chacun dans son domaine a montrĂ© comment, au cours du Ier millĂ©naire avant J.-C., s’est manifestĂ©e la dynamique de la pensĂ©e thĂ©baine dans le domaine funĂ©raire. On trouvera ici un rĂ©sumĂ© des communications.

uk On February 24th 2015, in Montpellier a workshop was held gathering the members of the project “La Thùbes des morts” as part of the LabEx Archimùde. The participants have presented an overview of their work after one year, each of them, in their field, demonstrating how, during the Ist millenary B.C, the Theban way of thinking has shown in the funerary field. A summary of each of these communications can here be found .

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67-71

Hanane Gaber, « Asperger ou brĂ»ler le serpent « au mauvais visage (តwy-áž„r) » ?
 L’interprĂ©tation d’une scĂšne de la deuxiĂšme chapelle de ToutĂąnkhamon »
Hanane Gaber

fr L’examen d'une scĂšne figurĂ©e sur le troisiĂšme registre de la deuxiĂšme chapelle de ToutĂąnkhamon (1321) permet de cerner la nature des traits obliques, projetĂ©s par six dĂ©esses sur les tĂȘtes de six serpents, dĂ©nommĂ©s chacun « celui au mauvais visage (ḏwy-ḥr) ». Il est question de savoir s’il s’agit de d’eau ou de feu. Un examen contextuel de cette reprĂ©sentation, en particulier du nom, des caractĂ©ristiques de ces reptiles, de l’iconographie et des lĂ©gendes accolĂ©es aux divinitĂ©s, a permis de reconnaĂźtre dans ces lignes obliques des flammes. Si les mains des dĂ©esses rĂ©pandent le feu, ce geste s’explique par la lumiĂšre du soleil qu’elles incarnent et qu'elles projettent sur les ennemis de RĂȘ afin de les enflammer.

uk The study of a scene depicted on the third register of the second chapel of Tutankhamun (1321) helps to identify the nature of the slanting lines projected by six goddesses over the heads of six snakes, each one of them named “wicked of face (ḏwy-ḥr)”. The question is whether these lines refer to water or fire. A contextual analysis of this representation, particularly the name, the characteristics of the snakes, as well as the iconography of the goddesses and the captions attached to them, reveal that these lines represent fire. If the goddesses’ hands spread out flames, this gesture could be explained by the solar light that they represent and project towards the enemies of Re in order to burn them.

Pages
73-101

JĂ©rĂŽme Rizzo, « À propos de sanx, « faire vivre », et de ses dĂ©rivĂ©s »
JĂ©rĂŽme Rizzo

fr Le verbe causatif sʿnḫ, communĂ©ment traduit par « faire vivre » ou « maintenir en vie », engage une rĂ©flexion gĂ©nĂ©rale sur les modalitĂ©s du maintien du flux vital opĂ©rĂ© par une autoritĂ©, qu’elle soit de nature morale, religieuse ou politique. Il apparaĂźt que le « faire vivre » sʿnḫ ne rend jamais compte d’un acte crĂ©ateur initial, mais plutĂŽt de sa perpĂ©tuation, de son actualisation ou de sa rĂ©pĂ©tition. Ainsi, dans un contexte funĂ©raire, ce verbe sera mieux rendu par le sens « faire revivre » et, dans certaines circonstances, sʿnḫ peut encore ĂȘtre traduit par « nourrir », « approvisionner » ou encore « croĂźtre ». Cette Ă©tude s’achĂšve sur le cas du « sculpteur » sʿnḫ(w) qui rĂ©vĂšle une autre facette du champ sĂ©mantique de ce lexĂšme.

uk The causative verb sʿnḫ, commonly translated « to make live » or « to keep alive », involves a general reflection on the modalities of the preservation of the vital flow operated by an authority, whether it is of moral, religious or political nature. It seems that the « make live » sʿnḫ never gives an account of an initial creative act, but rather its perpetuation, its updating or its repetition. So, in a funeral context, this verb will be better rendered by the sense « to come back to life » and, in certain circumstances, s?n? can be again translated « to feed », « to supply » or still « to grow ». This study ends on the case of the « sculptor » sʿnḫ(w) who reveals another side of the semantic field of this lemma.

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103-111

Alexandre Loktionov, « Convicting “Great Criminals”. A New Look at Punishment in the Turin Judicial Papyrus »
Alexandre Loktionov

fr Cet article a comme but l’analyse des diffĂ©rents moyens de punition appliquĂ©s aux conspirateurs dans le Papyrus Judiciaire de Turin, y compris les corrĂ©lations entre des crimes et chĂątiments particuliers. En considĂ©rant quelques rĂ©sultats peu concluants, l’étude souligne l’importance de la distinction entre exĂ©cution et suicide, ainsi que les situations oĂč on peut trouver l’un ou l’autre. On fait Ă©galement mention d’autres formes du chĂątiment, tels que la mutilation et les rĂ©primandes verbales. Finalement, la pratique de renommer les criminels est Ă  nouveau examinĂ©e Ă  la lumiĂšre des crimes commis par les individus concernĂ©s. Dans l’ensemble, cette Ă©tude rĂ©vĂšle la possibilitĂ© de chĂątiments complexes, qui possĂ©daient en mĂȘme temps des aspects pratiques et thĂ©ologiques.

uk This contribution analyses the different punishments applied to conspirators in the Turin Judicial Papyrus, and investigates possible correlations between the crimes committed and the punishments applied. In view of some largely inconclusive results, particular attention is drawn to the distinction between execution and suicide and the contexts in which either of these may have been appropriate. Alongside death sentences, mutilation and verbal reprimands are also included in the study. Finally, the practice of renaming criminals is reviewed in light of the acts committed by the individuals concerned, and the possibility of punishment spanning both practical and theological spheres is considered.

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113-132

JĂ©rĂŽme Gavin, « Fausse position et heuristique au Moyen Empire »
JérÎme Gavin , Alain SchÀrlig

fr Les Anciens Égyptiens ont dĂ©veloppĂ© des procĂ©dĂ©s originaux et simples pour rĂ©soudre de nombreux problĂšmes mathĂ©matiques. Mais pour le comprendre, il faut se dĂ©tacher de l’approche algĂ©brique moderne. Nous rappelons d’abord qu’ils connaissaient la mĂ©thode de la fausse position. Cela ressort non seulement de quatre problĂšmes du papyrus Rhind, mais aussi de deux problĂšmes plus anciens contenus dans le papyrus 6619 de Berlin (nous proposons pour l’un d’eux un nouvel Ă©noncĂ©). Et nous montrons ensuite, Ă  travers quatre problĂšmes – deux du papyrus de Moscou et deux du papyrus Rhind – que ce procĂ©dĂ© s’inscrivait dans un processus heuristique beaucoup plus large.

uk The ancient Egyptians developed original and simple methods to solve many mathematical problems. But to understand this, one must be careful not to project our own algebra system backwards in time. First, we point out that they knew the false position method, as is demonstrated not only by four problems in the Rhind papyrus, but also by two more ancient problems from papyrus Berlin 6619 (we propose a new wording for one of them). Second, we highlight by means of four problems – two from the Moscow papyrus and two from the Rhind papyrus – that this method was part of a much larger heuristic process.

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133-185

Gyula Priskin, « The Dendera zodiacs as narratives of the myth of Osiris, Isis, and the child Horus »
Gyula Priskin

fr À part les signes clairement identifiables de la bande zodiacale, des quatre constellations conventionnelles Ă©gyptiennes et des planĂštes, les autres dessins des deux zodiaques de Dendera semblent dĂ©river des systĂšmes de reprĂ©sentation traditionnels Ă©gyptiens. Ces reprĂ©sentations avec les figures des dĂ©cans enregistrent des phĂ©nomĂšnes cĂ©lestes et des Ă©vĂ©nements de culte rĂ©fĂ©rant qui racontent l’histoire de la mort et la rĂ©surrection d’Osiris, la fĂ©condation d’Isis par son mari dĂ©cĂ©dĂ© et la naissance de leur enfant Horus. Ici les aspects astraux des mythes s’attachent aux phases de la lune, au cycle annuel du soleil et au lever hĂ©liaque de Sirius. Ainsi, les zodiaques, ne sont-ils pas des catalogues de constellations, mais des cartes du ciel conçus Ă  un moment donnĂ© qui correspond Ă  la coĂŻncidence de la pleine lune et de l’équinoxe d’automne en 52 av. J.-C. et en 36 apr. J.-C.

uk Besides the unambiguously identifiable depictions of the zodiacal belt, four conventional Egyptian asterisms, and the planets, the other signs that feature in the two Dendera zodiacs are shown to derive from traditional Egyptian representational systems. These images, together with the accompanying figures of the decans, are incorporated into the design of the monuments to record celestial events and related cultic acts that tell the story of Osiris’s death and resurrection, the conception of Isis from her deceased husband, and the nativity of their child, Horus. The astral aspects of these myths are connected with the phases of the moon, the yearly solar cycle, and the annual dawn rising of the star Sirius. The zodiacs are thus not catalogues of constellations but peculiar sky charts devised at specific moments of time that correspond to the coincidence of the full moon with the autumnal equinox in the years 52 BCE and 36 CE.

Pages
187-221

Gamal Abdel Nasser, « A newly discovered edifice of Atum in Akhmim. Part of the necropolis of the primeval gods? »
Gamal Abdel Nasser , Stefan Baumann, Christian Leitz

fr Dans le voisinage immĂ©diat de l’inspectorat d’AkhmĂźm un bĂątiment de l’époque ptolĂ©maĂŻque dĂ©diĂ© au dieu Atoum a Ă©tĂ© dĂ©couvert Ă  une profondeur d’environ 5 mĂštres sous une maison Ă  l’occasion d‘une fouille clandestine. Il s’agit d’une porte dĂ©corĂ©e mais non datĂ©e, les cartouches Ă©tant restĂ©s vides. Atoum est quatre fois reprĂ©sentĂ© comme serpent et une fois avec une tĂȘte du faucon. Atoum Ă©tant caractĂ©risĂ© sur ces montants de porte comme un dieu primordial, il est possible que ce monument ait fait partie de la nĂ©cropole des dieux ancĂȘtres.

uk A doorway recently discovered at the slope of the historic centre of Akhmim may be part of a chapel dedicated to Akhmim in the so-called necropolis of primeval gods and at the same time may also be an oracle site of the snake-shaped god Atum. Two texts inscribed in the temple of Athribis, 15 km to the southwest, likely refer to this district too. If this interpretation is correct, these texts mention the names of two buildings that would be part of that district. The first would be iAt Mnw: “the hill of Min” designating the sacred hill (iAt nTryt) and the second would be TpHt-Axt referring to the tomb of Osiris. The names of the sacred snake would be Atum xns iAwt and anx-HH: “the one with living Heh figure”, as indicated by the text in Athribis. Moreover, this text provides the names of two sacred trees: the kbs (= ksbt)-tree and the arw-tree – neither of which can be securely identified. Nevertheless, the relation between the ksbt-tree and Min of Koptos is attested since the Middle Kingdom. It is desirable to carry out scientific excavations in Akhmim to confirm or reject the assumptions mentioned in this article. However, this will not be an easy task to realize in the near future.

ENiM 13 - 2020

9 article(s) - 27 juillet 2020.



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