ENiM 7 - 2014 (ISSN 2102-6629)

Sommaire

Pages
1-12

Sydney H. AufrĂšre, « Crocodilus lacrymans. Les « larmes » et la « compassion » du saurien du Nil »
Sydney H. AufrĂšre

fr Cet article propose d’étudier Ă  nouveaux frais le motif des larmes de crocodile, dangereux et cruel saurien que l’on croyait incapable de pitiĂ©, paradoxalement considĂ©rĂ© comme sacrĂ© par des habitants de la VallĂ©e du Nil ou pris en chasse par d’autres. Cet article aborde son origine dans la littĂ©rature et son Ă©volution Ă  partir du IVe siĂšcle de notre Ăšre, sous la plume du prĂ©dicateur Asterios le Sophiste, jusqu’à l’Époque moderne oĂč il fait encore flores, quoique l’on perde sa trace, en Orient et en Occident, pendant prĂšs de six siĂšcles entre le Ve et le XIe siĂšcles. L’origine Ă©gyptienne de ce dicton bien connu perce chez les auteurs classiques qui montrent comment les sauriens que les Tentyrites et les Apollinopolites fustigeaient Ă  mort, Ă©mettaient des vagissements, assimilĂ©s Ă  des pleurs. Le motif a Ă©voluĂ© par le truchement du Physiologos jusqu’à son subvertissement final : Le Crocodile et l’Esturgeon (1792) de Jean-Pierre Claris de Florian.

uk This article proposes to rethink the motto of tears of crocodile. This dangerous and cruel saurian, believed incapable of pity, was paradoxically considered sacred by some inhabitants of the Nile Valley or hunted by others. This paper addresses the origin of this motto in the literature and its evolution from the fourth century A.D., under the reed-pen of Asterios the Sophist, a preacher, until the modern era where it is still flourishing, although its trace in the Orient and Occident is lost, during nearly six centuries between the fifth and eleventh centuries. The Egyptian origin of this well-known saying can be deduced from the classics who show how saurians that Tentyrites and Apollinopolites castigated to death, emitted wailing, similar to crying. The motto has evolved through the Physiologos to its final subvertissement: Le Crocodile et l’Esturgeon (1792), a fable of Jean-Pierre Claris de Florian.

Pages
13-32

ÉloĂŻse Noc, « Le sarcophage du musĂ©e de l’Hospice Saint Roch Ă  Issoudun (n° inv. 11.55) »
Éloïse Noc

fr Étude du sarcophage anthropomorphique n° inv. 11.55 du MusĂ©e d’Issoudun (France) (XXIe dynastie). Il appartient Ă  une chanteuse d’Amon-RĂȘ, roi des dieux, et musicienne du chƓur de Mout, la Grande, maĂźtresse de l’IchĂ©rou, dont le nom reste inconnu. Les inscriptions recouvrant le cercueil sont prĂ©sentĂ©es, accompagnĂ©es d’une description iconographique.

uk Study of the anthropomorphic sarcophagus no inv. 11.55 of the Issoudun Museum (France) (XXIst dynasty). It belongs to a singer of Amon-Ra king of the gods, and musician in the choir of Mut, the Great, mistress of the Isheru, whose name is unknown. The inscriptions covering the coffin are presented with an iconographical description.

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33-60

David Klotz, « Thoth as Textual Critic. The Interrupting Baboons at Esna Temple »
David Klotz

fr Au temple d’Esna, l’hiĂ©roglyphe du babouin assis possĂšde plusieurs valeurs phonĂ©tiques et idĂ©ographiques. En plus des valeurs dĂ©jĂ  connues, ce signe peut aussi signifier le pronom pw, qui devait, Ă  cette Ă©poque, ĂȘtre prononcĂ© ip. Bien que cet emploi ne se rencontre pas hors du temple d’Esna, il est nĂ©anmoins attestĂ© dans une vingtaine d’exemples renvoyant Ă  l’ensemble de la pĂ©riode se rapportant Ă  ces inscriptions. Tous les textes pertinents sont traduits ici avec un commentaire dĂ©taillĂ©. Dans un appendice, quatre nouvelles valeurs logographiques pour l’hiĂ©roglyphe du babouin assis sont analysĂ©es.

uk At the temple of Esna, the seated baboon sign obtains several phonetic and ideographic values. In addition to previously recognized usages, this hieroglyph also represents the copula pronoun pw, which at the time should have been pronounced ip. Although apparently limited to Esna, this value occurs in over twenty examples, spanning the full diachronic range of the inscriptions. All examples are translated with detailed commentary. In an appendix, four additional, previously unrecorded values of the seated baboon sign are discussed.

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61-78

Florence Saragoza, « Doublement Ă©ternel. Quand les Egyptiens inhumaient leurs morts deux fois »
Florence Saragoza , P. Georges-Zimmermann

fr Le musĂ©e dĂ©partemental des AntiquitĂ©s Ă  Rouen conserve une momie d’enfant (ĂągĂ© de 2-3 ans) dĂ©couverte en 1889 Ă  AkhmĂźm par G. le Breton alors directeur et conservateur du musĂ©e. Si l’apparence extĂ©rieure de cette momie est tout Ă  fait classique, l’examen radiographique indique que la tĂȘte est en fait maintenue au corps par une tige de palmier (gerid). D’autres momies prĂ©sentent une telle particularitĂ© interprĂ©tĂ©e le plus souvent comme le tĂ©moignage d’une momification de piĂštre qualitĂ©. Il apparaĂźt que la dislocation de la tĂȘte ne peut raisonnablement se produire lors des opĂ©rations de momification, mais semble plus logique si elle intervient longtemps aprĂšs la mort. DĂšs lors, la tige de palmier sert Ă  assurer au dĂ©funt son unitĂ© corporelle, un des principaux concepts de la pensĂ©e funĂ©raire Ă©gyptienne. Le gerid tĂ©moigne d’un type d'intervention aprĂšs inhumation diffĂ©rent de ceux mis en Ă©vidence dans la NĂ©cropolis d’Alexandrie. Cela signifie Ă©galement que l’emmaillotage actuellement visible n'est pas l’original puisque la momie a dĂ» ĂȘtre bandelettĂ©e Ă  nouveau aprĂšs la resolidarisation de la tĂȘte au corps.

uk In the musée des Antiquités in Rouen, one can see a child mummy (2-3 years of age) discovered in 1889 in Akhmim by G. Le Breton who was at that time the director of the museum. It has the classical external appearance of a mummy, but x-Rays examination shows that the head is joined to the body with a piece of palm stalck (gerid). Several mummies present such a characteristic which is very often interpreted in terms of poor quality mumification. But it appears that such a fracture cannot occur during the mumification process, but, on the contrary, can occur a long-time after death. The fracture was repaired using a stick to guarantee the body unity of the deceased, one of the most important concepts of the Egyptian Afterlife. This gerid is a testimony of a post-burial intervention different from what can be done in the Necropolis of Alexandria. It also means that the mummy bandaging is not the original one as the mummy needed to be wrapped an other time after the head was replaced onto the body.

Pages
79-123

Anne-Sophie von Bomhard, « Le dĂ©but du Livre de Nout »
Anne-Sophie von Bomhard

fr Sur le plafond du cĂ©notaphe de Sethi Ier Ă  Abydos, le Livre de Nout est prĂ©cĂ©dĂ© de colonnes de hiĂ©roglyphes surmontĂ©es de vignettes. L’ensemble a Ă©tĂ© dĂ©signĂ© comme « Texte de l’Horloge » parce que ces Ă©crits donnent la description d’une horloge Ă  ombre accompagnĂ©e d’explications sur son mode de fonctionnement. Ces textes sont en rapport Ă©troit avec le sujet du Livre de Nout, Ă  savoir les exposĂ©s sur le cycle des dĂ©cans, et sur l’utilisation de ces Ă©toiles pour dĂ©terminer les heures de nuit.

uk On the ceiling of the cenotaph of Seti I at Abydos, the Book of Nut is preceded by columns of hieroglyphs under vignettes. This collection of texts has been named “Text of the Clock” because it describes a shadow clock together with some explanations concerning functioning. The contents of these columns are closely linked to the Book of Nut, since its subject is the cycle of the decans and the use of these stars to determine the hours of the night.

Pages
125-143

Annie Gasse, « La stĂšle Brügger, une stĂšle d’« Isis sur les crocodiles » »
Annie Gasse

fr L’article prĂ©sente une stĂšle d’un modĂšle rare : imitant l’iconographie des cippes d’Horus, l’objet montre une Isis sur les crocodiles. Le texte du verso, proche du texte A de Daressy, souligne par des formules inusitĂ©es le rĂŽle d’Isis magicienne protectrice de son enfant Horus.

uk The article presents a rare model of stela. Imitating the iconography of the cippi of Horus, the object shows an Isis on the crocodiles : the text on the reverse, very close to text A of Daressy underlines through uncommon formulae Isis'role as a magician and protector of her child Horus.

Pages
145-172

FrĂ©dĂ©ric Mougenot, « RĂ©nĂ©noutet et les Ă©toffes. DĂ©esse de la vĂ©gĂ©tation ou gardienne des trĂ©sors ? »
Frédéric Mougenot

fr Connue pour ĂȘtre la patronne de la nourriture et la nourrice du grain, RĂ©nĂ©noutet intervient par ailleurs dans les rituels divins et funĂ©raires comme pourvoyeuse d’étoffes. Ce rĂŽle a frĂ©quemment Ă©tĂ© expliquĂ© par son rĂŽle supposĂ© de dĂ©esse de la vĂ©gĂ©tation veillant Ă  la rĂ©colte du lin. Toutefois, une lecture objective des sources et leur analyse historique font apparaĂźtre l’absence de fondements de cette interprĂ©tation : le lien de RĂ©nĂ©noutet avec l’agriculture et les nourritures n’apparaĂźt pas avant le Moyen voire le Nouvel Empire, et il n’a rien Ă  voir avec le lin sous forme vĂ©gĂ©tale. Par ailleurs, il relĂšve davantage de la sphĂšre des structures de stockage que du monde vĂ©gĂ©tal et champĂȘtre. En revanche, un retour aux premiers documents mentionnant l’implication de RĂ©nĂ©noutet dans le domaine des textiles, Ă  l’Ancien Empire, fait apparaĂźtre son rĂŽle de gardienne des produits de valeur (nourritures, tissus et minĂ©raux prĂ©cieux) et de leurs lieux de conservation.

uk Known as a food goddess and the nurse of the grain, Renenutet is otherwise involved in divine and funerary rituals as a provider of garments. This role has been explained by her alleged nature of goddess of vegetation, who supervises the harvest of flax. Nevertheless an objective reading of the sources and an analysis of their historical features reveal the weakness of this interpretation : the link between Renenutet, agriculture and food hardly occurs before the Middle or even New Kingdom, and has nothing to do with flax. And then it belongs to the realm of storage much more than to the vegetal and agricultural world. On the other hand, leaning back on the first documents pointing to Renenutet being involved in textile matters, in the Old Kingdom, reveals her role as a warden of valuables (food, precious fabrics and minerals) and their places of conservation.

Pages
173-219

Franck Monnier, « Une iconographie Ă©gyptienne de l’architecture dĂ©fensive »
Franck Monnier

fr Cet article propose une compilation de toutes les reprĂ©sentations Ă©gyptiennes relatives Ă  l’architecture dĂ©fensive, de la pĂ©riode protohistorique Ă  la Basse Époque. L’inventaire ainsi dressĂ© permet en outre quelques remarques et rĂ©flexions sur certains Ă©lĂ©ments de cette iconographie, sur la maniĂšre d’interprĂ©ter les illustrations de forts, mais aussi sur les limites que nous imposent les codes artistiques Ă©gyptiens.

uk This article proposes a compilation of all the Egyptian representations concerning the defensive architecture, from the Protohistoric period to the Late Period. This inventory allows some remarks and reflections on some elements of this iconography, on interpretation of the illustrations of forts, but also on the limits imposed by the Egyptian artistic codes.

Pages
221-228

JĂ©rĂŽme Rizzo, « Nhr, un surnom Ă  caractĂšre sexuel du dieu Seth ? »
JĂ©rĂŽme Rizzo

fr Les diffĂ©rentes facettes de la nature fortement sexuĂ©e du dieu Seth sont largement Ă©voquĂ©es dans les sources Ă©gyptiennes et ce, depuis les traditions les plus anciennes. Partant, on peut s’étonner du fait que, parmi les nombreux surnoms du dieu, aucun ne semble faire clairement Ă©tat de ce trait distinctif. L’analyse porte ici sur le terme nhr, surnom de Seth principalement attestĂ© dans le Livre de protĂ©ger la barque-nechemet, et communĂ©ment rendu par « le MĂ©chant » ou « le Terrifiant ». Or, l’enquĂȘte semble rĂ©vĂ©ler un champ sĂ©mantique sans doute plus en phase avec la forte nature sexuelle du dieu.

uk The various facets of the strongly sexual nature of the god Seth are widely evoked in the Egyptian sources ever since the oldest traditions. Therefore, it is surprising that among the numerous names of the god none seems to state clearly this distinctive feature. This analysis concerns the term nhr, one of Seth’s names which is mainly attested in the Book of protecting the boat-nechemet, and commonly rendered as “the miserable” or “the terrifying”. The enquiry seems to reveal a semantic field which rather refers to the strong sexual nature of the god.

Pages
229-238

Daniel von Recklinghausen, « Hapi und die PtolemĂ€er »
Daniel von Recklinghausen

fr Les trois statues monumentales dĂ©couvertes Ă  l’occasion des fouilles sous-marines d’HĂ©raclĂ©ion/ThĂŽnis, sur le parvis du temple d’Amon du Gereb, reprĂ©sentent trĂšs probablement un couple royal ptolĂ©maĂŻque et Hapi, la personnification du Nil. Une scĂšne rituelle situĂ©e dans la salle des offrandes du temple d’Edfou, oĂč Hapi accomplit pour les Theoi Philopatores (PtolĂ©mĂ©e IV et ArsinoĂ© III) une offrande de nourriture – et ainsi identifie le roi et la reine comme des Theoi synnaoi –, illustre le caractĂšre des statues d’HĂ©raclĂ©ion comme un ensemble et prĂ©cise l’idĂ©e thĂ©ologique de ce groupe.

uk Die drei Monumentalstatuen, die bei den Unterwassergrabungen in Heraklion/Thonis im Bereich des Tempels des Amun von Gereb entdeckt wurden, geben sehr wahrscheinlich ein ptolemÀisches Königspaar und den Nilgott Hapi wieder. Eine Ritualszene im Opfersaal des Tempels von Edfu, in der Hapi den Theoi Philopatores (Ptolemaios IV. und Arsinoe III.) ein Speiseopfer darbringt und sie auf diesem Wege als tempelteilende Götter ausweist, untermauert den bereits mehrfach vermuteten Ensemblecharakter der drei Statuen von Heraklion und ermöglicht es, die intendierte theologische Aussage der Gruppe genauer zu fassen.

Pages
239-276

John Coleman Darnell, « The Stela of the Viceroy Usersatet (Boston MFA 25.632), his Shrine at Qasr Ibrim, and the Festival of Nubian Tribute under Amenhotep II »
John Coleman Darnell

fr La stĂšle de Semna, du vice-roi de Nubie de la XVIIIe dynastie, Ousersatet, consigne un conseil donnĂ© par Amenhotep II Ă  son vice-roi sous la forme d’une copie monumentale de la transcription personnelle du roi de son propre dĂ©cret royal Ă  Ousersatet. Le dĂ©cret fut promulguĂ© durant une fĂȘte cĂ©lĂ©brant l’accession royale, Ă  une date secondaire, apparemment pour lier l’accession royale Ă  la fĂȘte k?-?r-k?, Ă  l’image de RamsĂšs III qui, plus tard, cĂ©lĂ©brera Ă  la fois son accession et une fĂȘte de l’accession royale associĂ©e Ă  la fĂȘte de NĂ©hebkaou. Dans ce texte, Amenhotep II conseille Ousersatet quant aux interactions des Égyptiens et Nubiens avec l’administration du vice-roi et Ă©claire un peu les relations entre le roi, le vice-roi et les membres nubiens de la bureaucratie Ă©gyptienne du sud. La nature apparemment obscure et poĂ©tique du conseil royal et le manque de clartĂ© quant Ă  la situation d’Amenhotep II lorsqu’il le prodigue expliquent l’attention portĂ©e Ă  ce texte, mais un certain manque de rigueur dans l’interprĂ©tation a obscurci plusieurs analyses de l’inscription. Un nouveau collationnement et un examen du texte de la stĂšle rĂ©vĂšlent qu’Amenhotep II aborde apparemment la question de l’intĂ©gration croissante, par le vice-roi, de Nubiens dans les niveaux les plus Ă©levĂ©s de l’administration du sud. Amenhotep II utilise une formule apparemment proverbiale qui fait rĂ©fĂ©rence Ă  la transmission de l’autoritĂ© plus ancienne du vice-roi aux plus grandes divisions de la bureaucratie, et Ă  la crĂ©ation d’un Ă©quivalent nubien du vice-roi, ce dernier restant nĂ©anmoins le primus inter pares de l’administration.

uk The Semna stela of the Eighteenth Dynasty Viceroy of Nubia, Usersatet, records Amenhotep II’s advice to his viceroy in the form of a monumental copy of the king’s personal transcription of his own royal decree to Usersatet. The decree was issued during a festival celebrating the royal accession on a secondary date, apparently in order to link the king’s accession to the k?-?r-k? festival, just as Ramesses III later would celebrate both his actual accession and a festival of royal accession associated with the Nehebkau festival. Amenhotep II offers advice to Usersatet regarding interactions of Egyptians and Nubians within the viceregal administration, and shed some light on the interactions of king, viceroy, and Nubian members of the Egyptian bureaucracy in the south. The seemingly obscure and poetic nature of the king’s advice, and the lack of clarity regarding the situation about which Amenhotep II offers his advice, have led to considerable modern attention to the text, but a certain looseness of interpretation has plagued many examinations of the inscription. A new collation of the stela, and an examination of the text, reveal that Amenhotep II was apparently addressing the viceroy’s increasing integration of Nubians into the higher levels of the southern administration. Amenhotep II quotes an apparently proverbial saying that refers to a devolution of earlier viceregal authority into greater divisions of bureaucracy, and the creation of a Nubian counterpart to the viceroy, the latter remaining nevertheless the primus inter pares of the administration.

Pages
277-286

Maxime Panov, « Deux statuettes de Thot »
Maxime Panov

fr L’article prĂ©sente le texte hiĂ©roglyphique, les traductions et commentaires relatifs aux inscriptions de deux statuettes du dieu Thot conservĂ©es aujourd’hui au MusĂ©e Pouchkine de Moscou (nos. I.1.a 5702 et I.1.a 5703). Le premier objet est attribuĂ© Ă  la Basse Ă©poque, l’autre, Ă  la fin de la XXe dynastie.

uk The article deals with the study of two figurines of Thoth kept in the Pushkin Museum of Fine Arts, Moscow (Inv. I.1.a 5702 and I.1.a 5703) and presents the hieroglyphic text, translation and textual comments on the inscriptions. The first artifact is dated to the Late period, the other to the end of the 20th dynasty.

Pages
287-313

Elsa Froppier, « Quand le couvercle de cartonnage d’un « certain DjemoutefĂąnkh »
retrouve sa moitié  Une histoire de rĂ©colement au musĂ©e de Grenoble ! »
Elsa Froppier

fr Sous forme d’une enquĂȘte musĂ©ologique dĂ©butant avec le rĂ©colement des antiquitĂ©s Ă©gyptiennes effectuĂ© au musĂ©e de Grenoble en 2012, cet exposĂ© tente de retracer le parcours d’une cuve de cartonnage, oubliĂ©e durant un siĂšcle et demi des inventaires et catalogues d’exposition. Son association au couvercle de cartonnage d’un « certain DjemoutefĂąnkh » est l’aboutissement de nos investigations.

uk As a museological investigation starting with the “rĂ©colement” of Egyptian antiquities in the museum of Grenoble in 2012, this presentation is an attempt to retrace the course of a cartonnage’s bed forgotten for one and half century by the inventories and catalogs of exhibition. The outcome of the study is the association of this object with the cartonnage’s lid of a “certain DjemoutefĂąnkh”.

Pages
315-320

StĂ©phane Pasquali, « Des ouchebtis et des hiĂ©roglyphes pour protĂ©ger la demeure. Note Ă  propos de pratiques coptes et musulmanes de protection domestique »
Stéphane Pasquali

fr Quelques remarques Ă  propos d’un article rĂ©cent publiĂ© dans le Bulletin de l’Institut français d’archĂ©ologie orientale. Celles-ci concernent l’utilisation d’objets d’époque pharaonique Ă  valeur prophylactique.

uk Some remarks about a recent article published in the Bulletin de l’Institut français d’archĂ©ologie orientale. These deal with the use of Pharaonic objects with prophylactic value.

ENiM 13 - 2020

9 article(s) - 27 juillet 2020.



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